我要评论文：周芬伶
【禁果與樂園──《小團圓》與《房思琪的周芬初戀樂園》中的文學與疾病雙重隱喻】
（前略）
以愛為名的誘姦與才子佳人情結
男女因生理構造差異，在性行為和其他動物無異，伶情樂園陽具以插入為主，生成以授精為導向，小團這種入侵的圓與誘姦與動作，無論在什麼樣的房思狀況下，都會讓初次目睹的琪的情結女性震驚，不管在婚姻中，初戀或有較長的愛為熱身，都不會是佳人愉悅的，就像九莉的周芬第一次，她是伶情樂園深愛他的，但性行為的生成怪異還是讓她吃驚，且疼痛；而房思琪的小團第一次則被陽具塞入口中，她覺得自己被「弄髒」了。圓與誘姦與
女性的第一次以處女膜破裂落紅為主，「插入」、「破裂」、「落紅」都是破壞性、毀滅性的語詞，如果還有位階與輩分的差異，那產生的奴役感與屈辱感更深，這些都將毀滅女性的主體性，而淪為客體或他者化。性愛是奴役的王國，女性身體一再被插入與弄髒，自我粉碎；如性愛的操縱者一再強調這是愛。那麼客體可以自欺這是為性而愛的，或者為愛而性，如果騙不過自己，那自己就淪為性奴役王國的奴隸，因此落入性／愛的無間道。
無論是什麼樣的破處看起來都像誘姦，哈代的《戴絲姑娘》或齊克果《誘惑者的告白》、納博可夫的《羅莉塔》，以男性的角度來寫誘惑者的心理，然而女性在此書寫中是客體，她們真正的心聲為何？就算在女性意識發達的二十世紀以及現在，被誘姦的女人仍保持沉默，她們是「無人聞問的個體」，書寫也在黑暗大陸之中，更何況菁英才女，要揭露這件發生在自身的事件，需要冒著多大的危險，那將讓她們的優勢化為不堪，因此只有以文字翻轉弱勢，獲得一點自尊，這也是這兩個作家的書寫，勇敢與瘋狂之舉，因此特別值得注意。
然文字與肉體交織的雙重誘姦，這是「文學少女」最大的酷刑，當「說愛如說教」、「做愛如作文」，是文學的也是愛情的，或沒有了愛情也就失去文學（語言），這種「愛失禁」是文學病也是心理病，那一場又一場的性愛，如靈魂的絞肉機，少女被愛與語言囚禁，是從囚禁到文學，以及文學如何被誘姦，再到被囚禁的過程。這是文藝少女最為恐怖的惡夢，如寧喬愛玲所說「對文學的追尋同樣也逃入監禁的一種自我圈禁」。[1]
誘姦者以愛為名，卻只是片面要求被誘姦者，而男性需求是越多越好，這樣不對等的愛情，很快就會破局：
九莉想道：「他完全不管我的死活，就知道保存他所有的。」
她沒往下說，之雍便道：「你這樣痛苦也是好的。」
是說她能有這樣強烈的情感是好的。又是他那一套，「好的」與「不好」，使她憎笑得要叫起來。[2]
九莉要之雍作選擇，他說「要選擇就是不好」，九莉覺得這是瘋人的邏輯，這一段兩人倒說相當一致，只是胡說得更多：
愛玲道：「美國的畫報上有一群孩子圍坐喫牛奶蘋果，你要這個，便得選擇。美國社會，是也叫人看了心裡難受。你說最好的東西是不可選擇的，我完全懂得。但這件事還是要請你選擇，說我無理也罷。」她而且第一次作了這樣的責問：「你與我結婚時，婚帖上寫現世安穩，你不給我安穩？」
我因說世景荒荒，其實我與小周有沒有再見之日都不可知，你不問也罷了。
愛玲道：「不，我相信你有這樣的本領。」她歎了一氣、「你是到底不肯。我想過，我倘使不得不離開你，亦不致尋短見，亦不能再愛別人，我將只是萎謝了。」我聽著也心裡難受，但是好像不對，因我與愛玲一起，從來是在仙境，不可以有悲哀。[3]
當博學女子碰上博愛男子，必然會碰上「沒有選擇」的難題，或者「他有很多選擇」而「我沒有選擇」的難題，最後導致分手，時過境遷，多年之後才醒悟，自己只是眾多玩物之一，而愛情的動機遭到質疑，或誘姦或獻身或強姦，而以文學的話語開啟的對話，卻以謊言作結，這讓女方痛苦不堪。如張娟芬所說：
誘姦犯持以相誘的，不是別的，正是歷史、文學、藝術；真、善、美。房思琪像一個虔誠的教徒遇上了神棍，他對更高價值的信仰，被代理人給中飽私囊了。接下來有兩種可能的走法，其一是小說末尾劉怡婷的體會，「她恍然覺得不是學文學的人，而是文學辜負了她們」；也就是：信仰錯了。其二是林奕含在最終錄影裡問的，藝術豈能容忍巧言令色；也就是：信仰沒錯，神棍錯了。林奕含說話語氣溫婉，但只有說到巧言令色這一段，略微激動起來。在我聽來，他對李國華或胡蘭成說的是：你們這些欺師滅祖的傢伙。他寫《房思琪的初戀樂園》是清理師門，把文學的正典重新在自己手上建立起來。[4]
這裡是才子佳人（始亂終棄）的經典加上文學的經典，雙重的神話，多重的枷鎖，最後被語言弄捆綁而至瘋狂。有種說法：「強姦沒有性欲高潮，這是一種進入人體內的快速手淫。這不是性的，而是傷害。」[5]雖然傅科認為被強姦或誘姦有時還樂在其中，他舉波蘭斯基誘姦小女孩，當事人還打電話跟朋友討論這件事。有許多被性侵的人，可能當時渾然不覺，通常是多年後才感到傷痛。這種創傷也是延遲性的。
當誘姦被解釋為愛的一種，「愛上誘姦犯」這組語詞是有病的，作者也自知這說服不了自己，她們這樣自我洗腦，因之最後陷入瘋狂，語病與疾病同時存在。因此作者的譴責意味十分濃厚。
追溯張愛玲的一生，很複雜也很單純，不斷遷移與流動，造成寫作題材與文風轉變：國籍與身分轉變，讓她越走越在主流之外；家族陰影與才子佳人傳奇，成為她書寫不盡的泉源。
這是一種深度傷害造成的極度匱乏，更需要愛的理由，遭性侵的受害者，強迫自己相信對方愛自己，自己也是愛他的。甚至生出「絕配」、「超越世俗」的愛那種想法，這也是才子佳人的情結在支撐著受害者。
這讓張愛玲的小說與傳統小說有了承先啟後的關係，上接話本、章回，尤其是話本小說的才子佳人與骨肉離散故事，充滿底層的生命力，而在敘事藝術與境界的追求，直接受《紅樓夢》影響，如同曹雪芹與《牡丹亭》、《金瓶梅》的傳承關係。是為古代跨到近現代的重要聯結。
張與宋氏夫妻三人的年齡相近，家庭背景有許多相似之處，最大的交集是文學、英文、上海，在人生境界上，宋氏夫婦的宗教背景，讓他們常有忘我利他的情懷，對朋友更是肝膽相照。也就是說光宋一人已是奇人奇才，卻碰上另一奇人奇才結成夫婦，結識另一奇人奇才張愛玲，在先天上就屬奇緣。然張沒有宋氏夫婦的無私情操，對一向強調自私的她，從此有了人生境界追求的改變。
溫暖的家庭、犧牲奉獻的精神、融洽的人際關係，這都是張未曾擁有的東西，有才氣的人她見多了，大多自私無情、家庭破裂或關係惡劣。但有才氣又會生活與付出的才子才女，這是她從未見過的，現在她更嚮往這些，這也是她到美國之後，選擇賴雅的主要原因，在情操上，賴雅對朋友的無私、熱情，不是另一個宋氏夫婦嗎？
她的生活轉正之後，自然要發出「道德」的譴責書，經過時代變遷，才子佳人故事已成陳腐的套路，當博學的文學天才碰上博愛的「無賴」中年男子，創造另一種才子佳人文本的變種，它帶有濃厚的道德譴責意味。
而林卻在來不及遇到真正的知己前崩毀，她只有倒寫才子佳人故事，是對張胡戀或文本的顛覆，也是對文學與愛情的雙重瓦解，主要是裡面只有性，而沒有愛，或者說感覺不到愛，只有壓迫與誘騙是真的，與張相比，她更為不幸。
最新评论