我要评论文：裴普賢
我們為什麼要讀《詩經》
（六十三年十一月臺大中文系三年級《詩經》課上所講的裴普整理與補充）
這學期來，我們已讀了《詩經》好多篇，賢詩也分發過「《詩經》的經研研讀與欣賞」等幾篇講義，做過一次「《詩經》研讀報告」，讀指導們但我們還沒有討論過「為什麼要讀《詩經》」？當然也許有人會簡單地回答說：
「因為學校開了這門課，麼讀而我們對《詩經》有興趣，詩經所以就選讀了。裴普」但我發問的賢詩用意，不僅是經研為你們可得學分，而是讀指導們提出研讀《詩經》本身的功用問題。我的麼讀答案，可從「接受文化遺產」六個字擴充為：「增進文學修養，詩經接受《詩》教。裴普」十個字。賢詩而這十個字也可綜合為「學做人」三個字，經研並可用孔子的話來代表。
孔子以詩、書、禮、樂作教材來教學生，《詩經》中各國國風，本來是方言的土腔歌謠，他都改用中原標準音的雅言來誦讀，所以《論語・述而》說：「子所雅言，《詩》《書》執禮，皆雅言也。」而他教學生的時候，並且是用琴瑟彈著來歌唱的。所以《史記・孔子世家》說：「三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合〈韶〉〈武〉〈雅〉〈頌〉之音。」而孔子的學生子游，更以弦歌來教導人民。《論語・陽貨》篇載：
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳。」
這就是說，子游本孔子之意，在武城地方已弦歌《詩經》來教百姓「學做人」了。而「《詩》教」的名稱，正式見於《禮記・經解》篇：
孔子曰：「入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。」
這就是說，大家研讀了《詩經》，可以提高人品，養成溫柔敦厚的性情，因為詩歌是感情的流露，《詩》教即本於性情，注重於純真情思的表達，所以增進文學修養，就有陶冶性情的功能。這「溫柔敦厚」四字，也可說是《論語・八佾》篇「子曰：〈關雎〉樂而不淫，哀而不傷」，以及〈為政〉篇：「子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。」兩章綜合的發展。
至於孔子從文學修養來談《詩》教的，則應舉析論詩的功用的《論語・陽貨》篇第九章來細說：
子曰：「小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
這裡「四名」說的是文學修養的興，而「四可」就是從文學修養來實施《詩》教。「兩事」就以君、父二倫來提示學做人的要領。
賦、比、興是三百篇做詩的方法，而三者中以比、興的運用較為重要，而比、興二者中尤以興最為靈活而為《詩經》特點之一。《詩經》中以眼前鳥獸草木的感觸為開頭，來興起一章一篇的就稱為興。例如：
「關關雎鳩，在河之洲。」（〈周南・關雎〉）由鳥而興起對淑女追求的熱衷。
「麟之趾，振振公子。」（〈周南・麟之趾〉）由獸而興起對公子讚美的詠歎。
「牆有茨，不可掃也。」（〈鄘風・牆有茨〉）由草而興起對醜聞厭惡的諷刺。
「南有喬木，不可休思。」（〈周南・漢廣〉）由木而興起對游女追求的惆悵。
所以我們可以說：孔子讓學生多識鳥獸草木之名，不單是增加博物的知識，也是在提示學詩要從多認識鳥獸草木之名的興詩來著手。
「四可」的興，何晏《論語集解》就引孔安國對「興詩」的義疏說：「孔曰：興，引譬連類。」故邢昺注疏《論語》這句時就說：「《詩》可以興者，又為說其學詩有益之理也。若能學詩，詩可以令人能引譬連類以為比興也。……多識於鳥獸草木之名者，言詩人多記鳥獸草木之名，以為比興。」而朱熹《論語集注》，則更發揮興詩的作用以注「可以興」說：「感發志意。」
「可以觀」句，何注：「鄭曰：觀風俗之盛衰。」朱注：「考見得失。」
「可以群」句，何注：「孔曰：群居相切磋。」朱注：「和而不流。」
「可以怨」句，何注：「孔曰：怨刺上政。」朱注：「怨而不怒。」
我們參看何、朱兩注，何注乃所學者為何的基本解釋，而朱注則更發揮其所學的成果。
錢穆《論語新解》，則又將興、觀合解，曰：「《詩》尚比興，即就眼前事物指點陳述，而引譬連類，可以激發人之情意，故曰可以觀，可以興。興者，興起，即激發感動義。蓋學於《詩》，則知觀於天地萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志也。」並將群、怨合解曰：「《詩》之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學於《詩》，通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子，有時不能無怨，惟學於《詩》者可以怨，雖怨而不失其性情之正也。」
「邇之事父，遠之事君」兩句，何註僅云：「孔曰：邇，近也。」朱注也僅說：「人倫之道，詩無不備。二者舉重而言。」邢疏則指實言：「《詩》有〈凱風〉〈白華〉，相戒以養，是有近之事父之道也；又有〈雅〉〈頌〉君臣之法，是有遠之事君之道也。」
朱子所謂「舉重而言」，就是說孔子舉君臣、父子二倫，就包括其他夫婦、兄弟、朋友三倫了。邢疏舉〈凱風〉〈白華〉以為事父母詩之例，我們認為不妥當。因為〈白華〉是有聲無辭的笙詩，不能僅憑小序的「〈白華〉，孝子之絜白也。」來體味詩義，更何況《毛詩》的小序，往往與詩篇本文的詩旨是不符的。高明在《孔學管窺》一書的「《詩》教」章中，他就改用〈凱風〉〈蓼莪〉兩篇來作教孝的實例。《詩經》中關於五倫的詩，我以前在菲律賓華僑師專曾做過一次專題演講，有暇時當整理出來提供同學們參考。
從《論語》中這章孔子的話的解釋，我們可以明白研讀《詩經》是可從增進文學的修養中來學做人，而得到性情之正，這是誦《詩》三百的最大功用，也就是孔子的《詩》教。
高明說孔子《詩》教，分析：
- 興、觀、群、怨「四可」，是從人的情志，來說明詩的功用。
- 君、父二事是從人的倫理，來說明詩的功用。
- 鳥、獸、草、木「四名」，是從人的智慧來說明詩的功用。
而他特別注重「興」字。他說：
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