用科学研究编织土著知识：一种平衡的用科方法

土著知识，用科包括口述历史，学研神话，究编地名和分类方案，织土著知可以跨越几代人，识种可以保存有助于土著社区适应自然灾害以及逐渐变化的平衡条件的信息。尽管西方科学家历来认为此类信息不可靠，用科但在过去十年中，学研人们越来越认识到采用双文化方法进行科学研究的究编优势，包括可靠性的证明。

现在，评论发表在欧洲地球科学联盟的《地球表面动力学》杂志上提供了将土著知识与现代研究结合在一起的路线图，重点是地球科学。

“一个目标是鼓励科学家考虑他们的项目可能与土著社区息息相关或与之相关，并使与此类群体进行研究变得更加容易，”克莱尔·威尔金森(Clare Wilkinson)博士说。学生在Te Whare Wananga o Waitaha |坎特伯雷大学和该论文的主要作者。

该评论由Te Whare Wananga o Waitaha的本地和非本地研究人员共同撰写。坎特伯雷大学(University of Canterbury)和Te Whare Wananga或Tamaki Makaurau |威尔金森说，奥克兰大学展示了多种利用西方科学编织土著知识的工具，这些工具可以保持两种方法学的完整性和有效性。威尔金森说：“在地貌方面，土著知识与价值观之间有着明显的联系，但没有太多的研究将这两个文化知识基础编织在一起。”

多元文化研究：全民受益

威尔金森认为，在相互尊重的相互关系中进行的双文化研究可以为每个参与其中的人带来好处。例如，口述历史可以洞悉已从地质记录中删除的事件。填补这些空白对于诸如Aotearoa新西兰Palaeotsunami数据库之类的项目至关重要，该数据库是海啸目录，该记录发生在历史书面记录保存开始之前，用于更好地理解这些潜在破坏性巨浪的分布和强度。

利用西方科学研究编织土著知识也有可能支持土著社区就其祖先土地上的潜在危害做出明智的决定。评论中引用的一个例子描述了毛利人的原始故事(故事)，关于一个ngarara：一种类似于蜥蜴的神话动物，生活在新西兰Aotearoa的Waitepuru河中(这个名字反映了该国的双重文化基础)。根据作者的说法，许多毛利人的purakau都是通过隐喻表达的编纂知识。这些特殊的故事记录了河流过去的地貌活动，通过类似ngarara来回甩尾的类比表达。

威尔金森说：“这些故事是我的合著者丹·希库罗阿(Dan Hikuroa)于2017年首次发表的，它们记录了洪水事件。”他指出，这些故事对于理解该地区的地貌史和居住在那里的潜在风险具有启示意义。威尔金森说：“在毛利人建造房屋时，考虑了纳加拉拉构成的危险的故事，使他们不受过去与河流有关的危害的影响，这些危害影响了附近的其他定居点。”

辫状河流工具：合并知识流

在这篇综述中，作者描述了可以帮助其他研究人员找到尊重方式开展双文化研究项目的工具。其中包括几个潜在的框架(在研究的理论设计过程中使用的方法)以及用于获取包含土著价值观的数据的分步方法。

作者认为，最可转让的框架是He Awa Whiria |辫状河，建立在标志性的新西兰奥特罗阿河水系的基础上，其特征是经常移动，泥沙淤塞的河道网络。该框架包括两个流，一个流代表毛利人的知识，另一个流代表西方科学。威尔金森说：“这两种知识流既可以相互协作又可以独立运作，但是它们的目标是提供均衡的研究成果。”

互惠的要素

根据威尔金森的说法，在与土著社区合作时，必须了解或至少尊重土著优先事项，利益和世界观。“您需要预料到岩层和河流可能是祖先;当社区谈论鱼类时，他们在谈论兄弟姐妹;当社区谈论土壤时，他们在描述他们的地球母亲。”

威尔金森解释说，语言的转换也是一个挑战。必须非常谨慎地选择词语，以保持所有参与者的相互尊重和安全，研究人员不应期望土著项目对他们不感兴趣或为他们带来任何好处的投入。威尔金森说：“纯粹的提取研究是不可接受的;必须有互惠的要素。”作者强烈建议希望参与双文化研究的科学家找到了解与土著人民交往的首选程序的文化顾问。

最终，该评论的作者建议，从多种知识体系中汲取经验，将有助于研究人员和本地社区实现无法孤立地获得的新颖理解。威尔金森总结说：“成为一名研究人员，并在与土著文化和知识的日益重要的接触中发挥作用，这是一个激动人心的时刻。”

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