我要评论文：檀上寬
第六章 從明到清
三、岩波夷狄衍生混沌的新書歸結
南明的抵抗
為了對抗清朝以北京為中心而擴大支配中華，明朝在南方接連成立流亡政權，．中中華統稱為「南明」。歷史陸海例如福王常洵之子由崧在明朝副都南京建立福王（弘光帝）政權，交的意但因帶入前朝以來的南與東林、非東林對立，朝鮮出自又遭到清軍攻擊，反抗不滿一年便告崩解。清朝其他如紹興（浙江省）的身才識魯王政權、福州（福建省）的文化唐王（隆武帝）政權也大概都是建立一年左右便滅亡。南明政權中，岩波夷狄衍生只有建立於慶肇（廣東省）的新書桂王（永曆帝）政權在西南地區保持勢力。不過，．中中華一六六一年（永曆十五年、歷史陸海順治十八年），逃到緬甸的永曆帝亦遭清軍逮捕、處刑。
歸順明朝的海上勢力鄭芝龍，在福王過世後，仍與兒子鄭成功一同積極支持唐王政權。但是，一六四六年（隆武二年）唐王敗亡，鄭芝龍亦投靠清朝，鄭成功則侍奉永曆帝，繼續「反清復明」活動。在此期間，鄭成功向周邊諸國尋求軍事、經濟援助，也多次派遣使者前往母親的祖國日本，此即所謂的「日本乞師」。然而，當時的日本已經進入鎖國體制，江戶幕府對於派兵海外持慎重態度，最後他並未如願。
鄭成功不只向周邊國家求助，也嘗試接觸遙遠的西歐各國。永曆政權中，包括王皇太后在內的許多人是基督教受洗者，他們透過澳門的傳教士，將王皇太后（教名為海倫娜Helena）的書信送至梵諦岡、請求教廷支援。使者於永曆四年（一六五○年）出發，直到永曆十三年才帶回教宗回信。此時，王皇太后早已過世，永曆政權也正處於逃往緬甸、滅亡之前。雖然南明向梵諦岡請求支援只是最後掙扎，不過，包括日本乞師等向海外求援一事，可說是證明了當時中國與世界各國的心理、物理距離比想像中還近。
其後，鄭成功趕走在台灣的荷蘭人勢力，以台南為根據地，祖孫三代都持續著抵抗運動。約二十年後的一六八三年（康熙二十二年），其孫鄭克塽向清投降。至此，清朝完成了支配中國。鄭氏政權崩解象徵南明抵抗的終結，同時也意味著十六世紀後期倭寇出現以來的自律海洋世界之消滅。取代明朝的清朝，重新建構以海禁為基礎的管理貿易體制，展露出大陸國家的新面貌。自此以後，再也沒有出現過積極在海洋活動的強大海上勢力。
Photo Credit: 聯經出版明朝遺臣的選擇
即便明末混亂不已，明朝的滅亡仍然為官僚、知識分子帶來莫大衝擊。一次是李自成領導的賊軍致使國家失去皇帝（天子），另一次則是滿洲族清朝這樣的夷狄奪走中華土地，這都使得他們陷入茫然自失。短短的數個月期間，明朝遺臣兩度經歷了王朝更迭，在前途未卜的不安定極限狀況下，必須賭上性命決定自身前途。
明朝滅亡之際，官僚、知識分子大致有四種行動模式。一、與國家同生共死的殉國；二、對新王朝（大順或大清）徹底抗戰，支持南明政權的積極抵抗；三、不參與抗戰亦不協助新王朝的消極抵抗；四、或自主或被迫向新王朝投降、任官。當然，這四種模式並非界線分明，抗戰者之中也有積極程度差異，也有人在抗戰途中歸順新王朝、任官。反過來說，也有一度在新王朝任官，其後又反叛敵對者。
選擇投降或抵抗（殉死），並不只在北京淪陷之際，每當南明政權傾覆，這樣的抉擇也一再在南方上演。綜合來看，多數人選擇投降、任官，其中一大半是為了保全自家，但也有人心懷救世思想而協助清朝。清朝一方為了統治中華，亦需要他們的知識和經驗，故而熱心拉攏其進入新政權。明清交替之際，這些人發揮了連接兩個王朝的重要作用。但是，他們也因為侍奉兩個王朝而汙辱臣節，時常感受到「貳臣」的內疚。
不同於貳臣，遺臣（遺老）出於對清朝的民族式反抗與對明朝的忠誠，而堅持拒絕任官。比起協助清朝，他們更希望在清之後的後王（聖王）治世中實現自身理想。為了協助後王治世，這些遺臣們探究王朝滅亡原因，拚命摸索改善體制的策略或改革方案，因而出現不少象徵時代的經世家。其中的代表人物，即是獲稱清初三大儒的顧炎武（一六一三～一六八二年）、黃宗羲（一六一○～一六九五年）、王夫之（一六一九～一六九二年）。他們和東林派主導者一樣是江南出身的南人，可說是潛浮於當地的經世思想潮流隨著明朝滅亡而一口氣噴發、奔流於地表。
明末經世論的系譜
這些人雖被統稱為明朝遺臣，不過，明朝遺臣的「明」指的還是中華文明本身。王夫之認為夷狄滿洲奪走了此一文明，特別強調「華夷之別」。他的民族思想，清楚地反映於關於王統的討論中。「可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之」（《黃書．原極．第一》）。
整體而言，明末東林派的改革思想經由獲稱「小東林」的復社等文社（以科舉為目標的民間文人團體）流傳，而為遺臣所繼承。遺臣繼承相關思想之際，新加入華夷思想，使他們對改革的意願特別強烈。黃宗羲的父親黃尊素是反抗魏忠賢而死於獄中的「東林七君子」之一，他自己也參與復社政治活動，並著作《明夷待訪錄》，象徵在暗夜之中期待聖王出現。黃宗羲在書中提議復活宰相制度、學校議會化、改革科舉制度等，並主張透過以上改革制衡皇帝的獨裁。他也激烈批判只顧己身「大私」而不顧萬民利害的君主，是違反了設置君主之原意。
同樣出身復社的顧炎武，認為亡國不過是王朝興替，然而亡天下卻意味著以仁義道德為基礎的中華文化消滅，匹夫（庶民）也有責任。負責匹夫生活保障的郡縣地方長官，只顧迎合中央（皇帝）心意，卻不關心民生，結果招致民眾反叛。故而，地方長官應由當地出身者擔任、採取終身制及世襲制。地方長官若如周朝封建制度一般領有地方，則會產生對土地、民眾的眷戀，將使民生豐富、國勢強固，也就是「寓封建之意於郡縣之中」。
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